ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |
سأحاول يا وطني أن أعيد لك كيانك الذي سلبه منك العدو الغاشم عام 1925 ،أعرف أن نصف المشكلة تقع على عاتق ما يسمّون بسياسييك ونخبك الذين يعانون من الامية والتخلف ،لكني لم أيأس و رأس مالي هو الشارع الاحوازي الذي اجتاز مراحل الوعي واتكل على نفسه وسجل تاريخه الحديث بلاهذا وذاك واستطاع ان يجعل الجلاوزة والجنود الفرس يفرون من امام امواجه المتلاطمة وسجل الملحمة وسوف يطرد الدجال من ارضه ،هذا الشعب اليوم صار يعرف كل شي عن ما يدور حواليه ،عرف من هي حماس ومن نصر الله ومن الاسد , شعب اختار طريقه طريق النصر المسدد الذي يأتي بأتكاله على طاقاته وقدراته الحقيقية الا وهم شبابه وطلائعه الذين لا تأخذهم الحزبيات الفقيرة ولا الانتمائات الطائفية والقبلية أنما هم يقدمون اعظم الاعمال بأخلاص تام وبلا ادعاء وبلا منة مرضاة شعبهم ووطنهم الحر الأبي
إقرأ عن الأحواز
أقرأ عن الأحواز
الاسم: ابو سعود
البلد: Sweden
التصنيفات : خاصة,سياسة وأخبار,ثقافة وفن,المرأة
أظهر كافة المعلومات
| ► | أكتوبر 2009 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | |||||
| 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
| 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |
| 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 |
| 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | ||||||
الأحـــــــواز
لنـــــــــــــا
كارون النهر الأكبر
كارون النهر العظيم الذي أحتضن اولى الحضارات البشرية
طوله 850 كيلومتر وعرضه يختلف من مكان لآخر منبعه الوديان الضيقة والعميقة لجبل زاجروس ـ الجبل الاسود ـ
ويعتبر اطول نهر بالشرق الاوسط .في البداية يسير هذا النهر بالشمال الغربي ومن ثم الجنوبي بالجبل .يطوي ارتفاعات وهضاب جبل زاجروس ويدخل ارض الاحواز الشمالية .بعد خروجه من الجبل تتصل به أنهار كثيرة ويتقسم الى فرعين بشمال مدينة تستر أحدى مدن اقليم الاحواز
فرع كركر الشرقي والفرع الغربي الذي اكبر من الاول ويدعى شطيط .النهران المنشعبان الا وهما كركر وشطيط بالاضافة الى نهر الدز ـ وهذه الانهار اكبر الانهار التي تصب بكارون ـ تتصل هذه الانهار ببعضها في منطقة بندقير جنوبي مدينة تستر.من ثم يدخل النهر مدينة الاحواز عاصمة الاقليم ويقسمها لنصفين ويخرج من القسم الجنوبي باتجاه مدينة المحمرة .
ينقسم نهر كارون في شرقي المحمرة الى شعبتين الشعبة الغربية التي تسير نحو الجنوب الغربي وتتصل من خلال خور موسى بالخليج العربي والشعبة الشرقية تعبر من جنوب المحمرة وتصب في شط العرب .قصة هذا النهر قرينة بقصة الحياة.حسب الدراسات
ايلاف تحاور المؤرخ الاهوازي موسي سيادت
العرب في ايران: تاريخ عريق و متعرج
الزميل عزيزي يحاور موسي سيادت
يوسف عزيزي من طهران: عندما سارت بي السيارة من حي الشعب الي حي سعدي الذي يقطنه المؤرخ الاهوازي موسي سيادت (ابوكمال) لأحاوره حول تاريخ الاهواز شاهدت التاريخ بعينه يجري امام عينيّ. فبعد ان مررنا علي احياء زيتون و الخزعلية مرت بنا السيارة الي طريق ساحلي تم افتتاحه مؤخرا.إذ بإمكانك ان تقرأ التاريخ في مياه نهر كارون و ضفافه و كأنها مرايا تعكس لك ماجري بالاهواز عبر تاريخه العريق.
وقد اختار السائق هذا الكورنيش الجديد الواقع علي الضفة الشرقية للنهر حيث رأيت معالم جسر قديم يعود الي قبل الاسلام تسمي آثاره هنا ب "السنون" و طبعا باللهجة الدارجة الاهوازية؛ و من ثم قصور و بيوت قديمة تعود الي عهد الشيخ خزعل الحاج جابر و مسجد الشيخ احمد العامري و الجسر الأسود و الجسر الهلالي حيث يعود بناء الجسرين الي عام 1934، حتي عبرنا النهر من الجسر الخامس الي الضفة الغربية لنهر كارون حيث جامعة الاهواز الحكومية و حي النهضة "لشكرآباد" وساحة "حجي حاصود" التي تحولت مؤخرا الي ساحة الجامعة.
فلما وصلت بيت المؤرخ ابوكمال كنت قد مررت بمعالم ذكرتني بفترات تاريخية مختلفة عاشتها المدينة بشكل خاص و المحافظة بشكل عام. وهذا ما حفزني بان اطرح اسئلتي في مجال التاريخ الذي يختص به موسي سيادت في الحوار التالي:
لابد في بدء الحديث ان نتعرف علي حياتك الثقافية؟
ولدت في العام 1942 في حي لشكرآباد بمدينة الاهواز حيث درست الابتدائية و الثانوية في هذه المدينة، و حزت علي الشهادة الجامعية في فرع الجغرافية من جامعة اصفهان عام 1972. وقد عملت مدرسا في ثانويات مدينة عبادان حتي وقوع الحرب العراقية – الايرانية عام 1980. وبما ان الحرب كانت تدور رحاها في محافظة خوزستان (الاهواز) فقد نزحنا مع العائلة الي مدينة اصفهان، لكننا وبعد عامين عدنا الي مدينة الاهواز حيث واصلت التدريس في ثانوياتها حتي دعيت من قبل وزارة التربية و التعليم للمشاركة في ندوة علمية حول جغرافية اقليم خوزستان.
وقد قمت ببحوث تاريخية و جغرافية حول منطقتنا حيث نشرت اول كتاب لي في العام 1995 بعنوان " تاريخ جغرافية عرب خوزستان" و تلاه كتاب " تاريخ خوزستان من العهد الافشاري الي العهد الحديث" في العام 2000. وصدر الكتاب الاخير في جزئين وهو يتطرق الي الاحداث التاريخية و السياسية و الثقافية في هذه المنطقة.
كما و نشرت العديد من المقالات في المجالات الثقافية والتاريخية في صحف المحافظة. وقدمت كتابين جديدين للنشر الي وزارة الارشاد الايرانية وهما ينتظران الترخيص. احدهما حول مصادرة الاراضي الزراعية من قبل الشركات الحكومية و مصادرة المياه ونقلها الي محافظات اخري وموضوع " البيع المتبادل" للنفط؛
و في الكتاب انتقادات للفساد و الانحرافات الاخلاقية و تفشي البطالة
والادمان و السرقة في محافظة خوزستان (الاهواز). والكتاب الثاني" الغجر عبر التاريخ" يتطرق الي هذه الاقلية المحرومة من ابسط حقوق الحياة في العالم حيث نصفها هنا بـ " الكواوله".
ماذا عن وجود العرب في الاهواز قبل الاسلام؟
اولا، يشير الكتاب المقدس " التوراة" في الفقرة 21 من الصحاح العاشر الي العيلاميين وهم من الساميين الذين حكموا منطقتنا.
ثانيا، يذكر الملك داريوس الاول الاخميني (522 ق.م) في نقش "بيستون" في مدينة كرمنشاه القوميات التي كان يحكمها كالتالي: الميديين و العيلاميين و هيراتيين و المصريين و البلخيين
و السغرتيين و الارامنة والبابليين و السوريين و السكائيين
و العرب.. الخ. اذ نري صور لهذه القوميات علي الصخور في قصور برس بوليس الملكية.
وكما يذكر المؤرخ الايراني ناصر بوربيرار في كتابه " 12 قرنا من الصمت" إن النقش المذكور يشمل الشعوب التي كانت تقطن ايران القديمة و الحضارات المجاورة لها و المغلوب امرها بفعل العنف الاخميني.
ثالثا، انبثقت في عهد السلوكيين – الذين خلفوا الاخمينيين - اول دولة عربية في غرب محافظة خوزستان (الاهواز) توصف باسم
ميشن او ميسان، حيث كان اول ملك لهذه المملكة هيسباوسنيس وعاصمتها خاراكس بالقرب من مدينة خورمشهر الحالية. وقد دام عمر مملكة ميشن حتي العام 225 ميلادي.
ويصف عالم الجغرافيا المشهور ايزادور الكرخي في كتاب المنازل الفرثية، اهل ميسان بانهم آراميين و ساميين. وفي العام 102 ق.م، ضرب اتامبليوس، احد ملوك ميشن المسكوك باسمه.
رابعا، كان الفرس في العهد الاخميني و خاصة في العهد الاشكاني يعرفون العرب ونحن نعرف ان انتصار ايران في العام 92 ق.م،
و في عهد الملك الاشكاني اشك الثالث عشر علي الامبراطور الروماني كراسوس كان بسبب مساندة العرب له في تضليل الروميين.
خامسا، يؤكد المؤرخ اليوناني كورتيوس رفوس الذي عاش في اوائل القرن الثالث الميلادي ان العرب كانوا يقطنون كرمان
و فارس قبل ذلك التاريخ.
سادسا، قام الكسري سابور الثاني الساساني في العام 290 ميلادي بتهجير قبيلة بني حنظلة (من بني تميم) المعروفة ببني العم الي ايران.
وقد سكن بنو حنظلة او بنو العم في مدينتي نهرتيري و مناذر الكبري. و كانت مدينة نهرتيري تقع علي نهر بهذا الاسم و بالقرب من مدينة الحويزة حيث قام تيرابوس، الملك العربي لمملكة ميسان بحفر نهر تيري. وتقع مناذر الكبري في شمال غرب مدينة الاهواز بالقرب من مدينة تستر. وقد ساند بنوتميم العرب المسلمين عند فتحهم لايران.
لننتقل الي بعد الاسلام و خاصة الي سلالة المشعشعين ودورهم في تاريخ الاهواز؟
تأسست امارة المشعشعين في العام 840 ه.ق – 1436 ميلادي في منطقة تسكنها عدة قبائل عربية عريقة في الاصل
و القدم مثل بنو تميم، و بنوأسد، و عبادة، و ليث، و حطيط، و بني سعد، و نيس، و اهل الجُرف، وآل غزي، والباوية، وبني لام، وربيعة، و خزرج، وبنوكعب، و الصقور، و بني طُرُف، والشُرفة، وفي الاونة الاخيرة الِسواري و السواعد.. الخ.
يعتبر قيام دولة المشعشعين بقيادة السيد محمد بن فلاح في عربستان
علاقاتها مع الكويت وصلت أوجها في عهد الشيخ مبارك والشيخ خزعل
عبدالله الهاجري في دراسة تفاعلاً مع ملف الوطن: سقوط الأهواز مشهد متكرر في تاريخ العرب
كتب أحمد زكريا:
أكد أستاذ التاريخ بجامعة الكويت د. عبد الله الهاجري أن العلاقة بين الكويت والأهواز وصلت إلى أوج قوتها في عهدي الشيخ مبارك والشيخ خزعل مشيراً إلى أن كلا الحاكمين جمعتهما المصالح المشتركة والعلاقات الوطيدة، مدللاً على ذلك بالزيارات المتبادلة التي كانا يقومان بها في أوقات متقاربة إلى منطقة القصبة.
وذكر الهاجري في دراسة حول علاقة الكويت بالأهواز تجاوبا مع الملف الذي فتحته «الوطن» حول الأهواز أن مدن الأهواز جزء من الوطن العربي وشعبها ظل متمسكا بعروبته وأصوله وتقاليده.
وأوضح أن تاريخ الأهواز مليء بالأحداث الضائعة معتبراً قضيته من القضايا الشائكة بين العرب وإيران، واعتبر الهاجري أن سقوط الأهواز مشهداً متكرراً في تاريخ العرب وفيما يلي نص الدراسة.
الأهواز قضية العرب الخاسرة
تاريخ الأهواز مليء بأحداث ضائعة وصراع دائر في متاهات التاريخ المنسي، فبعد أن أثارت تلك القضية جريدتكم الغراء كان لزاماً علينا كأكاديميين تاريخيين أن نلقي الضوء على تلك القضية بصورتها التاريخية الحقيقية بعيداً عن النزعات العرقية أو التحيز أو التجريح وإثارة المشاعر خاصة وأنها قضية شائكة بين العرب وإيران.
وقد أثبتت المدونات التاريخية الحديثة أن إيران وقفت في الكثير من المرات بجانب العرب وكانت لهم سنداً في أوقات المحن والخطوب كماحدث خلال تقسيم فلسطين والعدوان الثلاثي والحرب العربية الإسرائيلية.
إقليم الأهواز يقع في الجنوب الشرقي من العراق متمما لمنطقة السواد يحده من الشمال جبال لرستان ومن الشرق سلسلة جبال كردستان، أهم مدن الإقليم الأهواز والمحمرة وعبادان والفلاحية.
بالنسبة لعدد السكان تختلف الآراء حيث ان هناك مناطق يصعب تحديد الرقم الحقيقي لقاطنيها، وقد ذكر أن عدد سكان الأهواز يبلغ حوالي المليونين ونصف المليون بيد أن حسين خلف الشيخ خزعل يذكر أن الرقم التقريبي لعدد سكان عربستان يبلغ حوالي المليون نسمة عدا بعض القبائل البدوية الرحل،وهناك أرقام حديثة تشير إلى أن عدد سكان الإقليم يبلغ ثلاثة ملايين نسمة والأغلبية الساحقة هناك من العرب.
عروبة الأهواز
فتح العرب هذا الإقليم في العام التاسع عشر من الهجرة في عصر الخليفة عمر بن الخطاب وكانت ولايته إلى حرقوص بن زهير، وفي العصر الأموي خضعت لسلطان الأمويين في بداية الأمر قبل أن تبدأ بها الثورات وتصبح مسرحاً لأحداث وحروب دامية إلى أن استقرت الأوضاع وهدأت لفترة من الزمن لسقوط الدولة الأموية وحين جاء العصر العباسي لعبت الأهواز دوراً مهماً ومؤثراً في تاريخ العباسيين.
كان الغزو التتري من أفظع الكوارث التي منيت بها المنطقة عامة وأقصى ضربة وجهت للعرب وغدت الأهواز بعد سقوط الدولة العباسية مسرحاً لأحداث غير مستقرة خاصة أنها خضعت لسيطرة كثير من الدول مثل (الجانكيزية، التيمورية، الإليخانية، الجلائرية، المشعشعية، الصفوية)، وغيرها من الدول إلا ان الأهواز لم تكن في تلك الفترات إلا أرضاً عربية خاصة وأنها تمثل امتداداً طبيعياً لسهول وادي الرافدين.
بني كعب وتاريخ الأهواز
مدن الأهواز جزء من الوطن العربي الذي امتد ليشمل العديد من الحواضر والبلدان ولذلك سميت بعربستان.
التطورات السياسية في الاهواز بدأ بقدوم بني كعب حيث كانوا النواة التي جذبت حولها الكيان العربي الحديث.
ولما كانت الاهواز تحتل موقعاً كاملا على فم الخليج فقد تحولت الى مركز سياسي واقتصادي مهم ولها علاقات دولية واصبحت تؤثر وبدرجة كبيرة في احداث المنطقة والسبب ا
السلطات الايرانية أعدمت 3 أحوازيين
var textFontSize=12;
function fontUp()
{
if(textFontSize==20) return;
document.getElementById(’textFontSize’).style.fontSize=(++textFontSize);
}
function fontDown()
{ if(textFontSize==8) return;
document.all.textFontSize.style.fontSize=(–textFontSize);
}
اعلنت "المقاومة الاحوازية الوطنية" امس, ان السلطات الايرانية اعدمت ثلاثة من الاحوازيين في سجن »كارون« في الاول من الشهر الجاري, وهم احمد مرمضي, وناظم بريهي, وعبدالحسين حريبي, الذين اعتقلوا في العام 2005 على خلفية المشاركة في »انتفاضة نيسان«.
واكدت المقاومة في بيان, ان »شعبها لن يستكين وسيستمر بتحديه, ومواجهته البطولية, حتى تحرير كامل »أرض الأحواز« من دنس الفرس الغزاة, رغم ما يتعرض له هذا الشعب من جرائم, ورغم الصمت المطبق من قبل أشقائنا العرب, والمؤسسات الدولية والعالمية«.
واضاف البيان, »حينما جاء إلينا هذا العدو الفارسي الغاشم بكل ما يحمل من حقد وضغينة, وبكل ما يحمل من سلاح دجج به نفسه, وجد من قالوا له: لن تسمع منا إلا ما قاله غيرنا لك, وها نحن مستمرون في الزحف, ولن يوقف التيار شيء«.
تابع, مخاطبا النظام الايراني, »سنقهرك ويقهرك
تجزيه طلب کيست؟
آنها که مملکت را به "خودی
يوسف عزيزی بنی طرف
"و"غير خودی" تجزيه کرده اند
يك سايت افراطی (رجانيوز) كه پيشتر نيز عليه نگارنده اين سطور مطالب بی پايه ای را منتشر كرده بود، بار ديگر و در ادامه همان ادبيات بی مايه، تهمت هايی به من زده است. البته اين سايت برای فرار از مسووليت های اخلاقی و قانونی كار خود، همه جا از صاحب اين قلم به نام " يوسف.ع" ياد كرده است. اما از همه بدتر، در كنار اين گزارش، عكسی از نگارنده چاپ كرده و بخشی از آن را سياه كرده است. اين شيوه را می توان "سياه نمايی تصويری" ناميد كه در واقع جزيی از سياه نمايی عام است
. من درواقع نمی خواستم جواب اين تازه به دوران رسيده ها را بدهم اما برای روشن كردن اذهان برخی از هموطنانم كه ممكن است از اين دروغ پراكنی ها متاثر شوند اين مطالب را می نويسم. از آن جا كه گردانندگان اين سايت، بار قبل از چاپ پاسخم سرباز زده بودند، اين بار نسخه ای برايشان نفرستادم .پيش از هر سخنی لازم است بگويم من پس از برگزاری نشستی كه در تاريخ 24/ 9/ 86 (15/11/07) "برای دفاع از آزادی بيان و آقای عمادالدين باقی" در انجمن صنفی روزنامه نگاران برگزار شد، مقاله ای به زبان عربی در روزنامه اينترنتی ايلاف نوشتم. نام مقاله ام "جبهه ای وسيع در ساختمانی كوچك" بود. در آن نشست طيف ها
و شخصيات های فرهنگی و سياسی وقومی متنوعی شركت داشتند. از چپ چپ تا راست راست. به برخی از آنان كه در خاطرم مانده است اشاره می كنم: محمد علی عمويی، فريبرز رييس دانا، عليرضا جباری، ابراهيم يزدی، عزت الله سحابی، معين فر، هاشم آغاجری، محمد ملكی، صدر حاج سيد جوادی، خشايار ديهيمی، بابك احمدی، عليرضا رجايی، احمد زيد آبادی، رجبعلی مزروعی، عبدالله مومنی، محسن كديور، صالح نيكبخت، محمد شريف، محمد سيف زاده، عبدالفتاح سلطانی، حسن عباسيان (رييس جمعيت عرب های خوزستانی مقيم تهران) و بهرام ولدبيگی ( سردبير هفته نامه توقيف شده كردی – فارسی آشتی) و همسر آقای باقی و دخترشان و محمد قوچانی دامادشان
.
من به هرحال برای ادای احترام به انسانی كه در دفاع از حقوق شهروندان زندانی ايرانی سر از پا نمی شناخت، در آن نشست شركت كردم. زيرا فكر می كنم كه ايشان بر خلاف ديگر مدعيان حقوق بشر، ايرانيان را نه بر اساس قوميت و زبان و دوری و نزديكی شان به پايتخت بلكه براساس ميزان مظلوميتشان مورد توجه قرار می داد
*************************
.از اين رو كوشش برای آزادی عمادالدين باقی در يك معنا، كوشش برای همبستگی ملی است كه وی نماد آن بود.گردانندگان اين سايت تندرو از همان ابتدای "گزارش" شان از من به عنوان " يكی از طرفداران تجزيه خوزستان" نام برده اند و البته اين عنوان همواره توسط افراطيون درمورد اغلب هموطنان برابری طلب غير فارسمان به كار رفته است.در اين زمينه به ياد مقاله ای می افتم كه دوستم، روانشاد بهاء الدين ادب - نماينده پيشين سنندج – چند سال پيش و در گرماگرم درخواست نمايندگان كردستان برای اجرای اصل 15 و 19 قانون اساسی در يكی از روزنامه های كشور نوشتند. در آن هنگام همفكران گردانندگان اين سايت، تهمت تجزيه طلبی را به ايشان و ديگر نمايندگان عضو فراكسيون كرد مجلس ششم وارد كرده بودند. مهندس ادب در آن پاسخنامه، به همه مقدسات سوگند خورده بود كه " آقايان ما تجزيه طلب نيستيم". اما من اينان را به 24 كتاب وصدها مقاله فرهنگی، سياسی وادبی رجوع می دهم كه طی سی سال گذشته به زبان های فارسی و عربیالمزيد
… ونحن ندعوا لحغ تغرير المسير… ولا نخالف الجهات التي تعمل باشكال اخرى ان يسلكوا طرغا اخرى في نضالها على الاطلاغ,ان الاوصاط الاغليمية تشهد تحركا لغضيتنا الحغ وانطلاغا من هذي الحغيغة الواضحة…. وبعد ما انتظرنا بفارغ الصبر وشعبنا كمثال ليس شاذا من هذي الغاعده
***********
أمر يسعد كل أحوازي ومناصر لهم أن يرون أن قنواتهم التلفزيونية قد شرعت بالبث بعد أنقطاع غير قصير ,العمل الاعلامي الموجــّه
المرئي والسمعي له تأثير مباشر على المشاهد والمستمع الاحوازي ما يحثنا على السعي من اجل تقديم برامج أفضل مما قدمت في السابق .
صحيح أن الأنظمة الايرانية المتوالية على الحكم منعتنا وعلى مدى عقود طويلة من الدراسة بلغتنا الام اللغة العربية لكن هذا لا يعطي الدليل لتجاهل تعلّمها بشكل كاف وواف,وبأستثناء القدامى والبدوالذين كانوا يأخذونها تلقائيا من آباءهم قبل الاسلام كانت اللغةتعلّم وتدرّس وكانت محل اهتمام العلماء من سالف الزمان وتعلّمها لا نقاش فيه اطلاقا ,أما للذين يعملون في سلك الاعلام لا اولويّة لهم دون
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الوفد العربي الأحوازي في ندوة المسائية:
تقدير كبير لمصر حكومة وشعباً في دعم قضية الشعب العربي الأحوازي
شبكة البصرة
بدأت قضية الشعب العربي الاحوازي تطفو علي السطح بل وتتجاوز الأطر الإقليمية الضيقة والتعتيم الإعلامي الصارم بزيارة الوفد العربي الممثل للشعب الاحوازي للقاهرة ولقائه بالمسئولين وقادة الأحزاب السياسية ثم «المسائية» حيث عقدوا ندوة مهمة تطرقت إلي ضرورة المطالبة بدعم الشعب العربي الاحوازي في نيل حقوقه المشروعة وأهمها حماية تراثه وتاريخه وأرضه وثرواته.
شارك في الندوة بالإضافة لقسم الشئون العربية والدولية كل من المناضل سيد موسي الموسوي وعادل السويدي وناصر الكنعاني والسفير عبدالستار الراوي آخر سفير للعراق بالقاهرة، كما شارك في الندوة محمد يوسف المصري الصحفي بالأهرام ونائب رئيس التحرير.
في البداية طالب سيد الموسوي بضرورة تكرار هذه اللقاءات والندوات ليشعر العالم. بالظلم الواقع علي العرب الأحواز، حيث كان شعب الأحواز شعباً آمناً ومستقراً منذ 3 قرون ثم هجمت عليه قوي الشر من وراء البحار ووراء الجبال، لسلب إرادة أهله واحتلال أرضه احتلالاً عسكرياً ظالماً لمحو الهوية وقهر الأهل واقتلاع الشعب من أرضه، وقبل الاحتلال شارك الأحواز في الدفاع عن الأمن الإيراني ضد الغزو الأجنبي عندما كانت الأحواز إمارة تحت حكم الشيخ خزعل الكعبي الذي ساعد حركات التحرر في المنطقة ولكن الكل تآمر عليه، وفي عام 1925 اجتاحت القوات الفارسية بأمر من الشاه رضا بهلوي الأحواز واستولت عليها، وسلبت كل ما هو موجود من العرب، وتتابعت الأنظمة وتغيرت في إيران ولكن بقيت المعاملة كما هي، ويقول الإيرانيون إن هذه المنطقة ليس بها عرب ووجودنا نحن العرب الأحواز كان بمحض الصدفة في هذه المنطقة كأفراد أو مجموعات جاءت من دول وأماكن متفرقة، ويعتبرون جميع ممتلكات شرق نهر دجلة ممتلكات خاصة لإيران ولا يحق لأي شعب آخر أن ينافسهم، ولكن الأحواز يحاولون إثبات وجودهم ومقاومة الغزو بجميع الأشكال عن طريق الثورات وتشكيل الأحزاب، وكنا نعتمد علي الحركات القبلية والعشائرية وأول بلد شكا همه وظروفه بعد تشكيل الجامعة العربية هم الأحواز، وتقدموا برسائل ومذكرات ما بين عامي 1946 و1948 إلي الجامعة العريبة حيث كان هناك اهتمام بمشكلة الأحواز، ولكن بعد ظهور المشكلة الفلسطينية بدأت جميع القوي السياسية والشعبية في المنطقة تبتعد عن المشكلة الأحوازية وتهتم بالقضية الفلسطينية وتم إهمالنا من قبل الجميع، وفرض علي الشعب الأحوازي حصار مستميت، ومنع الأحوازيون من الحج والذهاب إلي الأماكن المقدسة خلال حكم الشاه، وأصبحت القضية منسية علي جميع المستويات ولم يكن لدينا القدرة علي التواصل مع الآخرين.
ويكمل سيد الموسوي حديثه قائلاً: بعد قيام الثورة الإسلامية في إيران عام 1979 كان الشعب العربي في الأحواز أكثر الشعوب مشاركة في هذه الثورة، فعندما صدرت الأوامر إلي عمال النفط في منطقة الأحواز بالإضراب والانقلاب علي نظام الشاه قمنا بذلك، وعندما جاء الخوميني إلي الحكم كانت الوعود البراقة في بداية الأمر ولجميع الشعوب والقوميات داخل إيران مثل القوميات التركية والكردية والعرب وغيرهم والذين يمثلون 55% من تعداد إيران، إلا أننا شعرنا بخيبة أمل مثل باقي القوميات تجاه الدولة الإيرانية لعدم وفائها بوعودها، لذلك نحن الآن نفكر بمصيرنا من جديد ونرغب في استعادة ماضينا بأي شكل، أما الحديث عن الإصلاحات التي تمت في عهد الرئيس الخاتمي فلم تكن كافية، وعندما جاء الرئيس الحالي نجاد ضيق الخناق علينا، وشرحنا للمسئولين الجدد مشاكلنا، ولكننا لم نجد أي إجابة شافية، فوصل الأمر إلي الثورة وانتفاضة 2005، وهذه الانتفاضة مازالت أصداؤها مستمرة، وتعامل النظام الإيراني معها بقوة وقسوة شديدة، ففي اليوم الثالث والرابع كان القتلي في الشوارع ومنهم أطفال لا تزيد أعمارهم علي 7 سنوات، والمعتقلون بالمئات في السجون، ومازالت المنطقة تحت الأحكام العرفية والاعتقالات والمحاكم التي تقام للشباب، وفي عام 2006 سقط 131 شهيداً أعدموا في شوارع ومدن الأحواز بحجة مقاومة النظام، ومنذ عام 2000 كان هناك اتهام للأحوازي بأنه عميل عراقي ولكن بعد سقوط العراق وجهت إلينا التهم بالسلفية والارتداد عن التشيع، ولا توجد في إيران مساءلة قانونية علي أي إنسان إذا غير مذهبه إلا في حالة الأحواز، ونحن لم نغير ديننا، إلا أن بعض شباب الأحواز ـ ونظراً للسياسة التعسفية الإيرانية ـ اختار المذهب السني وهم شباب تقل أعمارهم عن 21 سنة، فاعتبروا ما أقدموا عليه جريمة كبري تؤدي إلي إعدامهم، وإذا ناقشنا هذه المشكلة مع القانونيين فالتهم جاهزة وكذلك العقوبات.
مطالب أساسية
في مداخلة للأستاذ م
فد من عرب الأحواز يلتقي مسؤولا بالجامعة العربية ويسلم مذكرة عن أوضاع الإقليـم
مسؤول إيراني: هؤلاء قلة تحركهم يأتي ضمن مخطط لتفتيت بلدان المنطقة
